分享七月的巢湖，晨雾漫过博物馆的灰石拱门，暮色晕染烔炀古镇的青石板路。安徽财经大学 “中华文化传承团” 一行三人 ——紫衣张亚峰、浅蓝衫贾仁俊、白衣张艺恒，以 “巢湖民歌” 为钥，穿梭于博物馆、古镇与展示馆间，在音律、器物与乡土脉络中，探寻国家级非遗的传承密码。
第一章：博物馆初遇 —— 非遗脉络的 “初解码”
“看！巢湖民歌和纸笺技艺同属国家级非遗！” 博物馆非遗展厅内，张亚峰 指尖落在展板 “2006 年入选” 的标注上，声音难掩振奋。身旁，贾仁俊 目光却被 “传唱人谱系” 吸引：从建国前的邹邦珍，到当代的翟菁英，五代传承人的名字如音符般串起岁月。
（巢湖博物馆民歌展示部分）
转身面对乐器展柜，张艺恒 凑近端详：红漆大鼓的铜钉泛着旧光，琵琶琴头的缠枝纹细腻如丝，唢呐的铜碗映出三人专注的脸。“这些器物里，藏着民歌的筋骨啊！” 张亚峰的感慨，掀开了非遗解码的第一页。
（巢湖博物馆）
第二章：互动聆听 —— 让民歌 “活” 在耳畔
“新打的小船亮光光～” 互动体验区，贾仁俊 戴上耳机构成的 “时光听筒”，瞬间被《新打的小船亮光光》的旋律包裹。一旁的 张亚峰 切换曲目，《打石硪号子》的雄浑与《撒娃娃》的俏皮形成强烈反差：“号子像汉子们喊着号推车，小调像姑娘们咬耳朵！”
展板上，《姑嫂对花》《送晚茶》等数十首曲目列成 “声音矩阵”，三人反复切换耳机，将 12 段民歌原声录入素材库 —— 这是后续 “民歌新唱” 最珍贵的 “DNA 样本”。
（巢湖博物馆巢湖民歌体验项目）
第三章：烔炀古镇 —— 民歌生长的 “生活母体”
“原来民歌是长在烟火里的！” 在博物馆的 “烔炀古镇” 展板前，张艺恒 发现了关键线索：这座始建于南宋的古镇，曾是 “舟楫如缕，商贾如云” 的商贸枢纽，300 多家店铺、戏园、作坊构成的市井生态，正是民歌的 “母体”—— 码头号子呼应装卸声，茶馆小调陪伴休憩时光，婚庆秧歌见证人间烟火。
站在 “张记南北杂货” 复原场景前，贾仁俊 凝视竹篮、陶罐与算盘：“百年前掌柜吆喝时，民歌或许就飘在这空气里。” 从商贸喧嚣到生活细语，烔炀古镇的过往，为民歌的 “接地气” 找到了注脚。
（巢湖博物馆烔炀古镇部分）
第四章：展示馆深读 —— 传承的 “跌宕与新生”
白墙黑瓦的 “巢湖民歌展示馆” 前，三人再展红旗合影。展厅内，张艺恒 指着 “民歌历程” 展板拆解脉络：“50 年代它‘声动京城’，却因‘乡野俚曲’差点断代，如今成了非遗！” 玻璃柜里的老唱片、曲谱手稿，诉说着传承的曲折。
“这不仅是唱歌，更是文化话语权的博弈！” 张亚峰摩挲展柜玻璃，语气凝重。从历史跌宕到非遗重生，他们意识到：民歌传承，既要守护旋律，更要复活其生长的文化生态。
（巢湖市烔炀镇南湖方民歌展示馆）
第五章：站台回望 —— 带着乡土与音律出发
暮色中，烔炀站台的铁轨延伸向远方，青山与风车在薄雾中若隐若现。三人整理行囊：200 余张照片、12 段原声、厚厚调研笔记…… 这些素材，将化作 “声音博物馆” 专辑（融合古镇场景音的沉浸式民歌）、“民歌 + 古镇” 文创（建筑元素明信片、曲谱折扇），以及 校园传承工作坊（邀请非遗传承人进安财）的基石。
“我们带走的，是乡土与音律的连接。” 张艺恒望向远方，“让民歌从博物馆里的展品，变成年轻人耳机里的潮音 —— 这才是传承的真意。”
（巢湖市烔炀镇南湖方民歌展示馆）
第六章 问卷探针：触摸本地人心中的民歌温度
烔炀古镇的茶馆里，藤椅轻晃；巢湖市博物馆出口，人流熙攘。实践团带着 15 道问卷（涵盖民歌认知、传承态度、创新期待），开启 “本土声音采集计划”—— 从银发老人到年轻学生，试图捕捉不同代际对巢湖民歌的情感联结。
街头对话：代际差异里的 “传承断层”
“《送晚茶》我唱了一辈子！” 烔炀古镇 72 岁的李大爷 放下茶碗，清了清嗓子，悠悠哼起小调。问卷统计显示：60 岁以上受访者中，78% 能完整哼唱至少 1 首民歌，对《打石硪号子》《撒娃娃》的记忆与青春绑定；但 30 岁以下群体中，仅 12% 熟悉民歌旋律，多数只知 “是国家级非遗”，却没听过完整曲目。
在博物馆出口，一位巢湖学院学生 坦言：“刷短视频时刷到过，但没完整听完……” 这种代际认知落差，让团队意识到：民歌传承的最大挑战，是 “记忆载体” 的断裂—— 从口耳相传的生活场景，到快节奏的数字时代，传播介质的剧变让年轻群体 “听而不闻”。
数据背后：矛盾中的传承期待
问卷的 “创新态度” 板块 藏着惊喜：85% 的受访者支持 “民歌 + 新媒体” 创新（如短视频、虚拟演唱），76% 希望 “民歌进景区、进课堂”。烔炀古镇 45 岁的杂货店老板陈姐 边填问卷边说：“我家娃不爱听，但要是做成动漫 mv？说不定能爱看！”
这种矛盾态度，折射出本地人对民歌的复杂情感：既视其为 “家乡文化符号”（92% 认为 “代表巢湖特色”），
又担忧 “老调子跟不上新潮流”（63% 担心 “传承断代”）。实践团成员 贾仁俊 感慨：“大家不是不爱，是需要更‘贴脸’的接触方式。”
基于调查，团队迅速调整后续计划：
针对年轻人：将《巢湖民歌・声景志》音频专辑，嵌入 “故事化短视频”（每首歌配烔炀古镇的历史场景动画）；
针对孩童：在 “非遗进校园” 工作坊中，设计 “民歌剧本杀”（让学生扮演烔炀古镇商贩，用民歌完成任务）；
针对游客：开发 “民歌打卡地图”（串联烔炀古镇店铺与民歌场景，扫码听对应旋律）。
张艺恒 翻开问卷分析表：“数据告诉我们，本地人有传承意愿，缺的是‘现代接口’—— 这正是我们要补的！”
非遗新章：青春力量的 “破圈” 尝试
实践团已启动后续计划：
《巢湖民歌・声景志》：剪辑民歌原声与古镇环境音，打造沉浸式音频专辑；
“民歌映古镇” 文创：提取烔炀建筑符号，设计曲谱书签、民俗折扇；
“非遗进校园” 工作坊：联合巢湖非遗中心，开展民歌教唱、历史分享会；
“民歌打卡地图”：联动烔炀古镇商户，构建 “声音 + 场景” 的沉浸式体验。
当青春力量与古老民歌相遇，这场从博物馆到乡土、从观察到对话的解码之旅，正书写非遗传承的 “破圈” 新篇 —— 而本地人心中的温度，终将化作文化重生的火种。
（文 / 张艺恒 图 / 安徽财经大学中华文化传承团）
【人物侧写】
张亚峰（紫衣）：从 “乐器发烧友” 到 “民歌考据者”，执着于 “音律如何呼应生活”；
贾仁俊（浅蓝衫）：沉迷互动体验与场景复原，坚信 “看见生活，才能听懂民歌”；
张艺恒（白衣）：梳理传承脉络的 “故事猎手”，誓要让民歌 “潮” 起来。
【文化启示】 巢湖民歌的传承，离不开烔炀古镇这样的 “生活母体”。安财实践团的探索证明：非遗活化，既要守护旋律，更要重构其生长的文化生态 —— 这，或许正是青春力量献给传统文化的最好礼物。
来源：大学生云报 | 张亚峰
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