分享2月19日，北京师范大学弘文书院“湘土学俗传习”寒假社会实践队（以下简称“实践队”）奔赴永顺县双凤村调研并与当地非遗文化传承人进行访谈，挖掘土家文化的历史底蕴、洞察其传承困境并探寻破解之道。
一、历史烙印：从民族正名到文化坚守
双凤村的“土家第一村”之名，承载着一段波澜壮阔的民族认同史。新中国成立初期，土家族尚未被认定为单一民族。1950年，村民田心桃赴京参加少数民族汇演，她向周恩来总理坚定陈词：“我们是土家族，不是苗族！”这一声呐喊，成为土家族身份觉醒的起点。1956年，民族学家潘光旦教授拄拐入村，村民用竹椅将他抬上山坡，住在在村民彭武鑫家中，展开长达数月的田野调查。正是双凤村完整保留的语言、服饰、歌舞与习俗，为土家族最终被认定为单一民族提供了关键佐证。
“我们的文化是土家人的‘活化石’。”摆手舞省级代表性传承人彭书珍说。从唐代建村至今，双凤村历经千年风雨，始终是土家文化的“基因库”。实践队员听了彭书珍的讲述，一致认为土家文化传承与发展至关重要，必须严肃对待。
实践队员与摆手舞省级代表性传承人彭书珍（左一）开展访谈。彭敏 摄
二、传承之困：非遗濒危与代际断层
文化存续之路并非坦途。明清时期，永顺府为强化统治，推行汉化政策，禁止土家语使用，村民为求生计被迫学汉语，导致语言传承几近断裂。“如今双语学校每周仅一节土家语课，没有语言环境，年轻人学了也难记住。”彭书珍的忧虑溢于言表。
尽管摆手舞、毛古斯等舞蹈类非遗项目依托双凤村基地得以延续，但三棒鼓、土家语等的消亡危机始终悬顶。由于缺乏文字，语言传承全靠口耳相传。“会土家语的老人越来越少，年轻人离乡求学后，语言环境彻底断裂。”以三棒鼓县级传承人王维忠为例：“我们用土家语进行三棒鼓表演，观众却因听不懂导致节目效果不尽人意，甚至同龄人都鲜有人能完全听懂，更不必说年轻人了。”这种代际断层，让“活态传承”陷入两难。
三、破局之道：文旅融合与传承人的坚守
面对挑战，双凤村正探索“以文养文”的新路径。彭书珍坦言：“要让文化‘活’下去，必须让年轻人靠它‘活’得下去。”近年来，非遗传承队伍不断有新鲜血液注入，三棒鼓县级传承团队就有这样一位年轻击锣手。当问起她为何选择这项非遗艺术时，她坚定的说：“我是我们队最年轻的队员。选择三棒鼓，第一是因为我喜欢！第二是因为我们的非遗文化必须传承下去！现在的政策好，国家支持，我们的表演正受到越来越多人的喜欢！”每逢节庆，游客涌入村落，兴致勃勃地观看三棒鼓表演，文化价值正转化为经济收益。
“留住人，才有根。”彭书珍的愿景朴素而坚定。她期待更多青年返乡，在传承中注入创新：“比如用短视频记录土家语童谣，将传统文化融入时代课题，打造核心特色IP等。”在她看来，传统绝非静止的标本，而是流动的江河，“只有融入时代脉搏，文化才能真正永生”。
实践队员与三棒鼓县级传承团队合影。 彭敏 摄
四、根脉深处：文化共鸣与跨界对话
一名来自中国传媒大学的大学生有模有样地学习着传承人的表演技法。当问到她为何来到乡村学习非遗文化时，她微笑着说：“我们不想做旁观者。这些非遗文化是我们土家人刻在骨子里的文化基因，而且传统文化可以很好融入现代文化。文化的生命力就在于流动，我们是新一代青年，传承是我们的责任。”
在摆手堂前，一名游客举着手机拍摄精彩的三棒鼓戏。“以前只在纪录片里看过这种非遗艺术表现形式，现场看居然更震撼！感觉这不是表演，而是一个民族在讲述自己的故事。”当实践队员问起他对于土家文化尤其是土家语濒危现状的看法时，他激动地说：“这是我们独特的民族文化，必须要矢志不渝的将其传递下去。”
民族传统文化是一个民族对文化根脉的执着守望。正如彭书珍所言：“我们的文化不是博物馆的展品，是土家人生命的呼吸。”实践队员们表示，这是一堂生动的“行走的思政课”，在实践活动完成后，会进一步以剪辑专题视频、制作专题推文、打造特色校本课程的形式，走进校园更好地宣传土家传统文化，激荡出传统与现代的新的回响。
实践队员在北京师范大学合影。彭敏 摄
来源：大学生云报 作者：刘艺雯，刘宇欣
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